mes vieux dessins

INVASION DE DINOS DANS LES ILES TONGA !

 “La gloire, c'est un dinosaure qui vit chez vous. Il faut le nourrir, sinon il se fâche et peut vous tuer.” “Le pouvoir aujourd'hui, c'est un dinosaure : un tout petit cerveau pour un corps très grand, un tout petit cerveau qui prétend diriger tout le reste.”

 Mamiphères ! Nous avons devant nous une scène de crime : Touffe de poils !... Carcasse rongée !... Restes de... Aaah ! Non !... Brocolis !!

Voilà ma théorie : Le dinosaure attaque Sid !... Sid réplique à coups de branche de brocolis... Réduisant le dinosaure... à l'état de légume !

 Mr Bond, je pense que vous êtes un dinosaure sexiste et misogyne, une relique de la Guerre Froide

 La gloire, c'est un dinosaure qui vit chez vous. Il faut le nourrir, sinon il se fâche et peut vous tuer.

 Aujourd'hui, j'éprouve le sentiment d'être le dernier dinosaure libre

 Si un dinosaure peut éventuellement devenir un oiseau-mouche, alors tous les espoirs sont permis.

 L’homme de Neandertal aurait acquis son grand nez pour s’adapter au climat froid du continent eurasien, avant de transmettre cette spécificité anatomique aux descendants issus du métissage avec “Sapiens”.

 La Dame de Brassempouy compte parmi les premières représentations sculptées de visage humain ...

Les premières photos étaient en pierre , oui ! AVANT MAITRE GIMMS ! 

 Quelle est votre principale raison de sortir du lit tous les matins ?  Moi , je retrouve une tête de cheval coupée dans mon lit , comme dans le parrain !

Que préférez vous : Un week end tunning avec Fred , un samedi shopping avec Daphné , un samedi soir PIZZAS avec Fred et Scoubi ou bien encore , un plan cul avec Velma ? Oui , aussi !

La vie aux champs ! Moi , je dis , la vie à la campagne , on a jamais fait mieux , regardez , la belle des champs ?

On rate des trucs ..........

ANIMAUX PREHISTORIQUES PARTOUZEURS DE DROITE : Moi , je leur donne PAL , leur poil est plus brillant !

 VLAD DAVUL VON KROLOCK DA NOZFERATU aime ce style dépouillé ! C' est pas juste un prétexte pour dessiner des femmes à poil ? Naaaaan , pas du tout ! 

Ho , hooo , j' ai cru voir un animal préhistorique partouzeur de droite ! J'aime les animaux préhistoriques pour leur beauté...leur douceur...leur fidélité à l'homme...et surtout...surtout parce qu'ils ont disparu !!! Celle là je la garde , c' est si bien trouvé , oui !!! C'est p'têt une animal partouzeur de gauche aussi....Qui sait ? Comme notre bon DSK ! La vie la pute ! 

 Il paraît qu'on a repéré des animaux préhistoriques partouzeurs de droite dans les parages. - Comment peux-tu croire des conneries pareilles ?

• Shyrka, ordinateur de bord du vaisseau Odysseus.

Quand je n'ai pas de lunettes de soleil, je me sens vraiment toute nue . 

 L'amour c'est le soleil de l'âme ! · Quand l'amour et l'amitié s'associent, ils se complètent à la vie.

Au sommet de sa courbe le soleil voit tant de femmes nues qui s'offrent à lui que le soir il en est rouge de honte. 

Le photographe. Ce jour-là, j’ai laissé Rachel et sa mère pour me ressourcer près de la mer. Hors saison, on trouve des plages sympa à Villefranche ou à Saint-Jean-Cap-Ferrat. Je me suis allongée au soleil, bercée par les vagues. J’aime bien. J’ai entendu des pas. On ne peut pas bronzer à poil sans se faire aborder ! C’était un photographe qui voulait me prendre pour modèle. Il exposait à Paris New-York, Tokyo. Blablabla… Je ne croyais pas à son baratin, mais l’idée me plaisait. Tu sais que je n’ai rien contre l’idée de poser nue. Il a fait quelques shoots sur la plage. Il m’a ensuite proposé une séance photo à son hôtel le lendemain. Je me méfie de ce genre de proposition. Mais il avait l’air correct. Et je sais me défendre. Le lendemain, séance photo. Il a été professionnel. Il m’a fait signer un contrat et m’a payée 1 200€. Je les donnerai à Irina. Je n’ai plus entendu parler de lui jusqu’au jour où j’ai vu ce magazine en kiosque.

 Qui est à l'origine du mariage ? Dans l'Égypte ancienne, on se mariait pour imiter les divinités qui allaient presque toutes par paires. En Grèce antique, l'union entre homme et femme était vue comme nécessaire à la survie de l'espèce. C'était alors au père de choisir pour sa fille un mari qu'elle ne rencontrerait que le jour de son mariage.

Quand a été inventé le mariage ? Résultat de recherche d'images pour "ORIGINE DU MARIAGE"
Le mariage apparaît pour la première fois comme l'un des sacrements, à côté de l'eucharistie, de la pénitence et du baptême, dans un décret du pape Lucien III contre les hérétiques, en 1184

L'origine du mot « mariage »
A l'origine cette union a été inventée pour garantir la reconnaissance de paternité. A cette époque cette union était la seule garantie de la reconnaissance de paternité. Se marier, c'était reconnaître d'avance les enfants d'une femme.

Le mariage est une union conjugale contractuelle et/ou rituelle, à durée illimitée, déterminée ou indéterminée, reconnue et encadrée par une institution juridique ou religieuse qui en détermine les modalités. Le terme désigne à la fois la cérémonie rituelle, l'union qui en est issue et l'institution en définissant les règles. C'est l'un des cadres établissant les structures familiales d'une société.

Les formes varient d'une société à une autre, et parfois au sein de la même société. Les mariages diffèrent dans les conséquences matérielles de l'engagement matrimonial (droits et obligations des époux, modalités de rupture, solidarités de dettes…), par les conditions à remplir par les époux pour être mariables (possibilité ou non de mariage homosexuel, de mariage mixte, de remariage, de mariage consanguin, de mariage non consenti) ou encore par ses conséquences juridiques (possibilité d'adoption, suspension de la personnalité juridique d'un des époux). Sur le plan culturel, il diffère par le déroulement d'un rite célébrant le mariage ou son absence, par la symbolique associée à son engagement (religieuse ou civile, mariage d'amour, mariage arrangé ou mariage blanc…), par les implications sociales de l'union (alliances entre familles) ou au contraire par son caractère intimiste centré uniquement sur le couple (mode de l'élopement).

L'importance du mariage diffère également selon les sociétés, notamment en fonction de la présence ou non d'autres formes de conjugalité (union libre, concubinage, union civile), des formes de celles-ci et du degré d'acceptation de ces modes de vie plus informels par la société.

Dans les sociétés traditionnelles, le mariage est l'alliance politique de deux familles ou de deux clans.

Un passage d’Hérodote décrit la manière de marier les femmes chez les Babyloniens :

« Dans chaque bourgade, ceux qui avaient des filles nubiles les amenaient tous les ans dans un endroit où s'assemblaient autour d'elles une grande quantité d'hommes. Un crieur public les faisait lever, et les vendait toutes l'une après l'autre. Il commençait d'abord par la plus belle, et, après en avoir trouvé une somme considérable, il criait celles qui en approchaient davantage ; mais il ne les vendait qu'à condition que les acheteurs les épouseraient. Tous les riches Babyloniens qui étaient en âge nubile, enchérissant les uns sur les autres, achetaient les plus belles. Quant aux jeunes gens du peuple, comme ils avaient moins besoin d'épouser de belles personnes que d'avoir une femme qui leur apportât une dot, ils prenaient les plus laides, avec l'argent qu'on leur donnait. En effet, le crieur n'avait pas plutôt fini la vente des belles, qu'il faisait lever la plus laide, ou celle qui était estropiée, s'il s'en trouvait, la criait au plus bas prix, demandant qui voulait l'épouser à cette condition, et l'adjugeait à celui qui en faisait la promesse. Ainsi, l'argent qui provenait de la vente des belles servait à marier les laides et les estropiées. Il n'était point permis à un père de choisir un époux à sa fille, et celui qui avait acheté une fille ne pouvait l'emmener chez lui qu'il n'eût donné caution de l'épouser. Lorsqu'il avait trouvé des répondants, il la conduisait à sa maison. Si l'on ne pouvait s'accorder, la loi portait qu'on rendrait l'argent. Il était aussi permis indistinctement à tous ceux d'un autre bourg de venir à cette vente, et d'y acheter des filles. Cette loi, si sagement établie, ne subsiste plus ; ils ont depuis peu imaginé un autre moyen pour prévenir les mauvais traitements qu'on pourrait faire à leurs filles, et pour empêcher qu'on ne les menât dans une autre ville. Depuis que Babylone a été prise, et que, maltraités par leurs ennemis, les Babyloniens ont perdu leurs biens, il n'y a personne parmi le peuple qui, se voyant dans l'indigence, ne prostitue ses filles pour de l'argent. »

IMMERSION !!!

Je suis intrigué... en quoi consiste un apéro naturiste ? Sans être le lapereau de la semaine, je me demande si par Hazard il ne s'agirait pas d'un poker habillé ? Autrement dit si l'on peut tricher à un poker déshabillé en se mettant 2 ou 3 slips histoire de ne pas perdre, je ne connais aucune combine qui permette de gagner à un poker habillé. Bien sûr des apéros nat il doit y en avoir de tout ordre, des plus basics aux plus subtils, et c'est précisément les plus subtils qui me rendent perplexe. Comme l'on dit "celui qui n'essaie pas, ne se trompe jamais qu'une seule fois"...mais justement avant d'accepter voire de l'organiser, je voudrais en connaître les ficelles, le scénario cocktails j'en ai un stock en rayon, c'est la "mise en scène" qui me fait poser la question. Il naît dans ma tête une espèce de fantasme, non par rapport à la nudité de chacun, il y a longtemps que la nudité m'emballe, mais à la règle du ou des jeux. Et ne me répondez pas pas qu'il n'en existe pas...laissez moi rêver dans ce cas là. Je suis bien plus loin que la bouteille d'anis sur une table de camping.....A chacun sa démesure. N'imaginez pas non plus ce que je peux imaginer, vous vous tromperiez sans doute . Mais vos réponses nous apporteront à tous et toutes des p'tites étoiles dans les yeux. Rendons nous malins. merci d'avance de vos réponses naturistes !

Un apéro naturiste, c'est un apéro "normal", sauf que les convives sont nus, un point c'est tout !
Bien sûr, il peut s'y passer des choses... mais cela dépend de la complicité des invités!
Tant de gens gambergent sur les apéros naturistes...

J’ai testé mon premier apéro naturiste ! Avec le confinement et le couvre-feu, le besoin de contacts et de rencontres se fait sentir de plus en plus. Les naturistes avaient l’habitude de se rencontrer lors d’apéros nus quand la chaleur du soleil était encore discrète. Ils ont adapté leurs rendez-vous…

Comment se rencontrer et boire un verre quand la distanciation sociale est de règle ? Comment se déshabiller quand on doit se protéger ? Les naturistes ont décidé qu’ils pouvaient continuer à se voir et à organiser leur fameux apéros nus. Ils ont adapté ce rendez-vous pour que tout le monde puisse passer ce moment de convivialité en toute sécurité. Test PCR négatif ou vaccination et espacement des convives. Ça aurait pu rebuter les plus tactiles d’entre nous mais au contraire, l’apéro naturiste auquel nous avons assisté nous a donné confiance et nous a libéré de cette angoisse. Nous avons rencontré l’organisateur sur un site d’adeptes du naturisme. Après des échanges sur notre conception du vivre nu, il nous a invité à participer à une rencontre autour d’un verre. Rendez-vous est pris en proche banlieue à 17 heures 30, tôt pour un apéro mais couvre-feu oblige… Notre hôte nous invite à amener une bouteille, et c’est tout… Il s’occupe du reste.

« Faites péter le textile ! »
Lorsque nous arrivons chez notre hôte, tout semble être organisé pour que nous nous sentions à l’aise. Deux naturistes sont déjà là en train de papoter un verre à la main. Ils nous semblent très proches : en fait, c’est un couple qui s’est emparé du canapé… Contrairement à la plupart des événements naturistes, on ne nous tend pas un sac poubelle pour nos vêtements. Il y a un portant avec des cintres. Nous nous déshabillons timidement quand même. Un des membres du couple nous lance pour nous mettre à l’aise : « Faites péter le textile ! », suivi d’un énorme éclat de rire. On se sent tout de suite mieux. Notre hôte commence à se présenter et à nous offrir un verre. Il nous apprend qu’il va à Montalivet pour s’adonner au naturisme. Le couple est plus adepte de l’Île du Levant. L’apéro naturiste est souvent un échange d’expériences. Chacun essaye de vendre au mieux sa destination de cœur. Les autres convives arrivent et nous voilà, à six, à partager nos vécus nus.

Nu et libre…
Se retrouver nus à six autour d’un verre, n’est pas forcément quelque chose qu’on vit souvent. Nous sommes même culturellement habitués à se cacher. Retrouver son état naturel de nudité et ne pas avoir peur de le montrer nous a pris quelques minutes, on va être honnête. Mais une fois la gêne passée, on a pu vraiment partager avec les autres. Ici, il n’y était plus question de tailles (on ne va pas se mentir), ni d’âge (les convives étaient de toutes les générations), encore moins de statut social. Tout le monde était au même niveau. C’est tout cet environnement plein de liberté et d’égalité qui nous a mis vraiment à l’aise et qui nous a plu. On a comme l’impression que, nus, les échanges à bâtons rompus, nous permettent plus facilement d’entrer avec bienveillance dans l’intimité de chacun. Le couple nous fait beaucoup rire à nous raconter ses anecdotes de naturisme à l’étranger. Apparemment, ils n’oublieront pas de sitôt, leurs vacances en Croatie où ils se sont trompés de plage et se sont dénudés entièrement sur une plage non naturiste…

Un apéro, et pas plus…
Remplis de nos clichés sur le naturisme, nous appréhendions la fin de l’apéro. Notre hôte nous avait pourtant prévenus et avait tenté de nous rassurer : « Non, tous les naturistes ne sont pas des lapins qui ne pensent qu’à se sauter dessus dès qu’ils sont nus. Ça peut exister, et ça se fait après l’apéro. Mais mes apéros à moi, ce sont des apéros et pas plus… » Et en effet, nous avons passé un moment convivial, plein de respect et de bienveillance, à l’image que nous avions du naturisme. On a parlé vacances, massages, yoga, nature, beaucoup…

On a retrouvé dans ces apéros toutes les valeurs de ceux qui élèvent le naturisme en véritable mode de vie. Nous nous sommes échangés nos numéros de téléphone à la fin comme si le passage par cet apéro nous faisait entrer de plein pied dans la grande famille des naturistes. Et on adore le principe…


Récit bien réel d’un apéro tout nu et d’une folle soirée genre de week end surprenant…
Comme chaque vendredi avec le staff on prend un “petit apéro” pour fêter la fin de semaine. Ce soir là, on organisait une soirée dans une boite connue de Paris alors le petit apéro a vite pris l’allure d’une session d’entraînement intensif.

A peine sortie de ce premier apéro je rejoins d’autres amis, je vous épargne les détails ça serait bien trop long et bien trop alcoolisé pour être intéressant. Une fois le pre-game terminé, on part pour le club.

La soirée se passe tranquillement lorsqu’un personnage hors du commun fait son apparition. Il ne souhaite pas que l’on révèle son identité mais je peux vous dire que grâce à lui mon weekend a pris une toute autre tournure. Je le vois interagir avec les gens sans trop m’y intéresser mais je vois bien qu’il dégage quelque chose de spécial. On se retrouve en after ensemble mais là, encore une fois, nos chemins ne font que se croiser.

Fatigué je décide de rentrer chez moi. Il faisait chaud, la vie battait son plein, il devait être quelque chose comme 13h. A peine descendu, j’entends mon nom; je me retourne, c’est alors qu’il me demande ce que je fais. Blasé je lui réponds que je rentre chez moi dans une contrée lointaine. Il me propose alors d’aller dormir sur son canapé. J’ai pas vraiment réfléchi, j’étais dans un état de fatigue bien trop avancé pour refuser, et je dois avouer que j’étais intrigué.

Après une petite “nuit” de sommeil, je me réveille et entends des voix dans la pièce d’à côté. Il était là sans avoir dormi avec une amie à discuter. Il me regarde me demande si j’ai bien dormi et ce que je fais après. Rien de prévu, pourquoi ?

Sans préliminaire, il me propose un apéro tout nu. Je lui demande de répéter, ce qu’il fait sans plus d’émotion… Je le regarde, lui annonce que c’est pas mon délire, que je ne me suis jamais mis nu en public. Néanmoins, je respecte complètement ce qu’ils font, je peux concevoir la démarche mais de là à le faire…. Il me dit que c’est dans un lieu atypique que c’est pas tous les jours que l’on peut faire ce genre d’expérience… Je réfléchis et me dis que c’est mon weekend d’anniversaire et si je ne le fais pas maintenant quand est-ce que je vais le faire ?! Peut être jamais… Pour moi toutes les conditions étaient réunies pour dépasser mes limites.

Mais je n’étais pas au bout de mes surprises puisque qu’il m’annonce que la soirée ne ferait que commencer par ce drôle d’apéro, ensuite nous irons au fin fond de l’Essonne rejoindre une rave party dans un fort militaire abandonné. Mais là encore ce n’est pas comme on pourrait imaginer une free party ou des centaines de personnes peuvent débarquer avec l’info, apparemment là il fallait connaître certaines personnes. J’accepte sans hésiter car ça me parlait déjà plus que l’apéro tout nu.

Après quelques verres nous décidons de rejoindre ce fameux apéro, je n’étais pas des plus confiants mais j’étais quand même excité de découvrir à quel point les gens jouaient le jeu et ce que l’on pouvait ressentir. Une fois arrivé devant la porte du squat, on sonne et on nous ouvre. C’était une sorte de parking abandonné tout retapé. On nous indique que l’apéro se passait au dernier étage. La pression montait mais je ne pouvais plus faire demi tour.

Il y avait une sorte de vestiaire, je ne réfléchis pas plus que ça je me déshabille en serrant un peu les dents mais je le fais comme si j’avais fait ça toute ma vie pour ne pas avoir l’air plus ridicule qu’un autre mais aussi pour que la suite se passe du mieux possible. Me voila nu je rentre d’un pas décidé dans cette pièce peu éclairée mais suffisamment pour que ca ne fasse pas glauque. Il y avait de quoi boire et de quoi manger et tout un tas de personnes nues, de la musique mais aussi une table de Ping-Pong .

Je me suis étonné à parler aux gens avec une grande facilité, le contact s’est fait très facilement. Intérieurement, je me disais on est tous dans la même merde. On est tous face à notre corps et au corps de l’autre avec ses qualités et ses défauts. Une fois que l’on accepte le corps de l’autre, on arrive aussi à accepter son corps ou inversement je ne sais pas.

J’ai rencontré des personnes intéressantes, il y avait des hommes et des femmes et pour plusieurs personnes c’était la première fois ce qui m’a un peu réconforté je dois l’avouer.
C’était agréable d’être nu, surtout que l’on était en période de canicule. Je me sentais bien voire privilégié de pouvoir profiter de la chaleur et de passer une soirée avec des personnes cools et intéressantes sans préjugé possible.

L’apéro se termine et nous décidons de partir pour la rave party, mon pote avait déjà quitté l’apéro j’ai couru jusqu’à l’entré, il montait dans le Uber. Je n’avais pas eu le temps de finir de m’habiller, j’ai sauté dans la voiture comme pieds nu chaussure et veste à la main. Après 50 euro de taxi dépensé, nous arrivons à ce qui devait être proche de la rave mais c’était sans compter sur notre sens de l’orientation et de l’organisation.

Après deux heures de marche dans la forêt et d’émotion en tout genre, on arrive enfin dans le fameux fort abandonné. Le lieu est tout en pierre avec des galeries bien fraîches et de nombreuses salles abandonnées. Il y a deux salles occupées par des sound system. Ça été une soirée des plus agréables, tout le monde se connaissait et la confiance régnait. Pour l’histoire j’avais perdu mon téléphone dans la forêt en arrivant et quelques heures plus tard il a été trouvé et rapporté. Belle expérience. Une fois la soirée terminée nous avons rejoint la gare la plus proche et nous sommes rentrés, ah, non je suis rentré car c’était sur le chemin mais mon pote lui a continué dans une autre soirée underground.

Toute personne qui veut trouver sa place en ce monde doit commencer par admettre qu’elle ne sait même pas ce qu’elle y fait.

 Le Mont Saint-Quentin est selon la légende, l'ancienne colline du Tignis Mons ou Mont des Charpentes, qui offrait jadis le bois nécessaire à de nombreux usages. Ce n'est qu'après le IXème siècle, lorsque les reliques de Saint-Quentin furent déposées à son sommet, dans une petite église, que le mont prit son nom actuel.

Un succube (le nom est masculin) est un démon judéo-chrétien féminin qui séduit les hommes et abuse d'eux durant leur sommeil et leurs rêves. Les succubes servent Lilith. Leur pendant masculin est l'incube.

Des légendes racontent que le succube prendrait l'apparence d'une femme défunte, faisant croire à sa résurrection pour abuser d'eux. Une autre dit que les succubes punissent les hommes pour leur traîtrise en les séduisant puis en les abandonnant.

Le succube est de nature ambivalente, puisqu'il est à la fois redouté et désiré. « Ce qui fait l'horreur, c'est le désir, et le désir devient monstre. »

Étymologie
Le terme succube vient du mot latin succuba qui signifie « concubine ». Il ne désigne le démon femelle qu'à partir du XVIe siècle, par rapprochement avec le terme « incube ».

Une autre étymologie le fait dériver du latin classique sub, « sous », et cubare, « coucher » : « qui couche sous » ou « être couché sous ». C'est un mot masculin, parfois employé au féminin.

Une figure universelle
Sculpture de succube sur un encorbellement en bois d'une auberge anglaise, suggérant que le lieu a peut-être servi de lupanar.

La Succube, sculpture d'Auguste Rodin (musée Soumaya, Mexico).

En Hongrie, « les sorcières de Szeged chevauchent ceux qu'elles aiment ou qu'elles détestent : elles s'assoient sur leur poitrine jusqu'à ce qu'ils ne puissent presque plus respirer, puis elles les transforment en chevaux volants ».

Dans la mythologie antillaise, le succube porte le nom de dorlisse, dorlis ou encore dorliis. Aussi appelé « l'homme au bâton », il serait plutôt un incube.

Dans la littérature arabe ancienne, le succube est connu comme « un démon femelle qui dérange les hommes pendant leur sommeil et les accompagne dans leur lit ». Au Maghreb, on les appelle al Djinns al 'achiq, ce qui signifie « le djinn ou le démon amoureux qui habite le corps d'une personne », ils sont mariés dans le monde des rêves avec la personne possédée. Dans les Aurès, les ajenni s'attaquent aux femmes et la tajennit aux hommes : chaque succube et incube étant attaché à une seule personne, l'ethnologue Germaine Tillion parle de « conjoint invisible ».

En Côte d'Ivoire, il existe une croyance en des femmes de nuit ou maris de nuit, esprits qui prendraient l'apparence de l'être aimé ou désiré pour s'accoupler avec une personne pendant son sommeil. Cela peut aller jusqu'à empêcher la victime d'éprouver le moindre intérêt pour des personnes de chair et d'os. La croyance peut notamment être employée dans un couple pour justifier la perte d'intérêt d'un des conjoints pour l'autre.

Les principaux attributs du succube sont la séduction, le vol et la chevauchée nocturne, son rapport à la mort et à la dévoration (de la chair notamment). Ces thèmes, considérés comme néfastes et démoniaques en règle générale, n'en sont pas moins des formes à caractères initiatiques dans les sociétés traditionnelles.

Ainsi la croyance entourant ce démon semble avoir une racine commune avec des démons ou créatures comme les harpies, les sirènes, la Lilītu mésopotamienne, la goule mésopotamienne et arabe, les lamies, les stryges.

Le vampirisme, dans sa version féminine, présente à certains égards une thématique commune à celle du succube, notamment ceux de la séduction, de la dévoration et de la mort.

Les créatures féminines au caractère bénéfique, comme les dryades et les nymphes peuvent également être rattachées au succube, du fait de l'ambivalence de sa nature, et, comme il sera vu plus bas, du fait de leurs parentés à certaines traditions chamaniques.

Des créatures divines partageant ce statut de « femme fatale », à la fois séduisante, protectrice et dangereuse, se retrouvent dans la mythologie égyptienne, avec la troublante déesse-chatte Bastet. En effet, on retrouve dans les deux l'allégorie de la féminité et de la séduction, mais également de la cruauté.

Sur les traces de la Grande Déesse
La croyance qu'il existe des unions entre des déesses ou des divinités et des hommes n'est pas nouvelle. Pour n'en citer que quelques-unes :

Dans la mythologie gréco-romaine : Déméter et Iasos, Harmonie et Cadmos, Callirrhoé et Chrysaor, Éos et Tithon, Médée et Jason, Psamathée et Éaque, Aphrodite et Anchise, Circé et Ulysse, Calypso et Ulysse.

Dans l'ouvrage le Monde enchanté de Balthazar Bekker en 1694 où « pendant 130 ans qu'Adam s'abstint du commerce de sa femme, il vint des diablesses vers lui, qui en devinrent grosses, qui accouchèrent de diables, d'esprits, de spectres nocturnes, de fantômes ».

Dans les traditions chamaniques, où il est souvent question d'une alliance surnaturelle et de rapports sexuels entre la fille de l'esprit de la forêt et le chaman. Mais aussi Mélusine, dans l'Islam le mariage des Djinns, en Scandinavie celui des Troldes, en pays celtes celui des fées. L'union sexuelle avec un succube a ceci de spécifique qu'elle est nocturne, pendant la période des rêves (ceci découle très probablement du fait que les hommes ont régulièrement des érections durant les périodes de sommeil paradoxal).

L'áyami et la fille de l'esprit de la forêt
Mircea Eliade, dans son ouvrage Le Chamanisme, cite le témoignage d'un chaman Gold, qui parle de son áyami, c’est-à-dire de son esprit protecteur :

« Un jour je dormais sur mon lit de souffrances lorsqu'un esprit s'approcha de moi. C'était une femme fort belle (…) Elle me dit « Je suis l'áyami de tes ancêtres, les chamans. Je leur ai appris à chamaniser ; maintenant, je te l'apprendrai à toi (…) Je t'aime. Tu seras mon mari et je serai ta femme. Je te donnerai des esprits qui t'aideront dans l'art de guérir. » (…) Consterné, je voulus lui résister. « Si tu ne veux pas m'obéir, tant pis pour toi. Je te tuerai. » (…) Je couche avec elle comme avec ma propre femme (…) Elle se présente parfois sous l'aspect d'une vieille femme ou d'un loup, aussi ne peut-on la regarder sans frayeur. D'autres fois empruntant la forme d'un tigre ailé, elle m'emporte pour me faire voir diverses régions (…) À l'époque où elle m'instruisait, elle venait toutes les nuits (…) »

Il cite également Sliepzova, concernant les Iakoutes de Sibérie :
« Les Maîtres et les Maîtresses des Abassy du monde supérieur ou inférieur apparaissent dans les rêves du chaman, mais ils n'entrent pas personnellement en relations sexuelles avec lui : c'est réservé à leurs fils et à leurs filles. »

Roberte Hamayon, dans La chasse à l'âme : esquisse d'une théorie du chamanisme sibérien (1990)9, dit à peu près la même chose concernant « la fille de l'esprit de la forêt ». Dans le chamanisme des Bouriates de Sibérie, l'esprit de la forêt est représenté par le Grand Cerf. C'est lui qui donne la chance à la chasse, c’est-à-dire que c'est lui qui pourvoit les chasseurs en gibiers. La forêt est en effet Bajan Xangaj, « Riche-Rassasieur » ; elle est généreuse mais aussi impitoyable, témoin de son ambivalence. Or les Chamans ou les chasseurs n'ont qu'exceptionnellement affaire à lui. La plupart du temps ils sont engagés avec sa ou ses filles. Celle-ci est une coureuse de chasseurs. Elle leur apparaît la nuit en rêve ou à la chasse en imagination.

« Elle est toujours très belle et le plus souvent nue, séductrice et exigeante (…) attendant de lui, en échange du gibier, les plaisirs humains : ceux de l'amour, des contes et des chants. »

Pour le chaman, il existe une véritable union maritale avec elle, un mariage surnaturel, conjointement à son union terrestre. Elle peut apporter le gibier pour le chasseur et l'enseignement pour le chaman. Mais elle apporte aussi la folie et la mort pour le chasseur qui se laisse trop envahir par elle, et la mort pour le chaman s'il refuse de s'unir à elle.

Bien que les relations sexuelles avec l'esprit féminin de la sur-nature pendant les rêves soient une constante dans le chamanisme sibérien, l'élément important est celui de l'initiation du chaman par celle-ci. C'est elle qui, esprit protecteur principal, choisissant le chaman, donnera à celui-ci les esprits auxiliaires qui lui obéiront et l'assisteront.

Lilith.
Jean Markale, dans Mélusine décrit Lilith comme un succube de la plus belle espèce. C'est une vierge inassouvie, une dévoreuse (d'enfants, de sperme). Elle engloutit, rôde la nuit.

Cependant, le qualificatif de succube est rejeté par certains, car elle refuse d’être en position d’infériorité, et vole le sperme qui tombe à terre (les succubes ne recueillent pas le sperme issu de la masturbation).

Béatrice de Dante
Bien que la notion de sexualité ne soit pas évidente, il existe manifestement, dans la Vita Nuova de Dante, une relation de type succubique, entre Dante et Béatrice. C'est pendant son sommeil que Dante a la vision d'un être effrayant qui lui signifie qu'il est son seigneur, et dans les bras duquel, « il me semblait voir une personne dormir, nue (…) dans un drap de soie vermeil comme sang ». Il s'agit de Béatrice, à qui le seigneur offre à manger le cœur de Dante

Les fées

Dante et Béatrice, XIVe siècle.
Les fées ne sont pas étrangères à cette conception du succube. Suivant la définition de Thesaurus[évasif], la fée est un « personnage féminin imaginaire, doté de pouvoirs magiques, et censé influer sur le monde des vivants ».

Contrairement à la croyance qui veut que la fée soit bonne par nature, la fée incarne en fait, comme son homologue chamanique, une nature ambivalente, qui la fait sorcière dans son versant maléfique (dans le sens « Qui apporte la maladie ou la mort »). Il existe bien une Fée Carabosse, ainsi qu'une fée Morgane. Son ambivalence est bien attestée au travers de la Befana.

Julius Evola, dans Métaphysique du sexe (1959), son chapitre sur les succubes cite la femme surnaturelle des légendes et des mythes héroïques, la femme dispensatrice de vie, de la science, d'une force sacrée, de l'immortalité parfois. Elle est représentée parfois par l'Arbre de vie. Pour Evola :

« Selon la doctrine hindoue de la royauté, le chrisme du pouvoir serait donné à chaque souverain par son mariage avec la Déesse Shri Lakshmî, son épouse en plus de ses femmes humaines, qui assume les traits d'une force surnaturelle animatrice de fortune royale (…) si bien que le roi perdrait le trône s'il était abandonné par elle. »

Et il cite également des exemples analogues dans le cadre du cycle méditerrannéo-oriental, mais aussi concernant le Zohar III,51 a,50 b (« Tous les pouvoirs du Roi sont confiés à la Matrone »). Ceci n'est pas étranger au concept de la prostitution sacrée pour laquelle Evola arbore le fait que les modernes n'ont pas trouvé d'autres mots que « se prostituer ».

Dans l'amour chevaleresque médiéval, Evola pense que « La Dame » est plus une femme de « l'esprit » qu'une femme réelle. Le chevalier s'y consacrait et la servait jusqu'à sa mort. Parfois sa cruauté était acceptée voire exaltée. Cette femme inaccessible est la Béatrice de Dante, celle que les textes hermétiques appelaient « notre Ève occulte », ou celle qui entrainait la mors osculi du kabbalisme médiéval15. Cette « destruction » par l'amour est à rapprocher de la dévoration du corps du chamane par les esprits auxiliaires au cours de la maladie-initiation de celui-ci.

Psychanalyse
Pour Ernest Jones, l'incube et le succube se manifestent dans les cauchemars et traduisent l'effroi devant des désirs sexuels refoulés, notamment des désirs incestueux. La croyance aux incubes et aux succubes serait une forme de sauvegarde de la conscience, permettant notamment de transférer sur autrui, à savoir un démon, l'origine des désirs sexuels. Ainsi la culpabilité générée par les conflits inconscients serait épargnée au sujet, de même que la peur excessive liée aux jugements.

Georges Devereux
Pour Georges Devereux, en parlant plus particulièrement des rapports entre déesses et humains18, les amours surnaturels sont liés à des fantasmes d'inceste mère-fils, forme plus rare mais bien plus forte que celui entre père et fille. La déesse est substituée à la mère ce qui rend le fantasme plus tolérable et en permet une meilleure élaboration.

Le drame des amours surnaturels vient du drame de la dégénérescence des Dieux par le biais de ces unions, façon de dire le franchissement des frontières généalogiques liés à l'inceste.

Pour le mortel, les malheurs proviennent de la crainte d'être foudroyé par Zeus (peur de la castration par le père), mais aussi de la crainte de l'impuissance liée au coït avec la déesse. Le mortel n'est pas au bout de ses peines, qu'il soit infidèle à la déesse, ou qu'il refuse ses avances, son sort n'est guère enviable : « les amants (…) mortels s'en trouvent physiquement amoindris, d'une façon qui rappelle la castration » : impotence, sénilité, paralysie, claudication, cécité, etc.

L'amant mortel est en plein complexe d'Œdipe. Pour Devereux, il est plus couramment admis et moins dangereux pour une femme de réaliser ses désirs œdipiens en se liant à un homme plus âgé qu'elle : son épanouissement sexuel n'en est pas en danger pour autant.

Concernant la grande beauté des déesses, avec laquelle aucune femme mortelle ne peut rivaliser, elle génère ainos, la terreur, la mort. C’est-à-dire que cette beauté a un caractère intolérable. D'un point de vue psychanalytique, Devereux lie cette notion à celle de l'imago infantile de la mère 

Michel Collée
Pour Michel Collée, psychanalyste français, le succube (et l'incube) sont des figures qui posent la question des rapports sexuels avec les endormi(e)s, « de l'abolition de la volonté, de l'irresponsabilité, et de la conscience du sujet »1. Elles sont des fantasmes et des projections.

Qarinah
C'est un terme arabe (masculin : al quarin) attribué à un démon qui accompagne l'être humain durant toute sa vie pour lui insuffler du mal et ne le quittant jamais, les sorciers ayant vendu leur âme à leur quarin(ah) lui parlent pour connaître les secrets de la personne en face et lui faire démonstration de pouvoirs.

En effet, ce démon pourrait harceler sexuellement son compagnon souvent en rêve mais aussi parfois éveillé selon les Maghrebins, s'il lui ouvre la voie (chanter aux toilettes, fantasmer sur un miroir, dormir nu, etc.).

Des monstres nommés « Succubus » font une apparition fréquente dans les épisodes modernes de la série Castlevania, avec notamment une confrontation entre Alucard et un succube envoyé contre lui par son père Dracula dans l'épisode Castlevania - Symphony Of The Night, ou encore un combat de boss entre un succube et Simon Belmont dans Castlevania: Lords of Shadow - Mirror of Fate.

On peut également voir un monstre appelé Succubus qui a la forme d'une boule de feu dans les différents Final Fantasy. Ces succubes seraient leur représentation démoniaque.

Stryges et Goules, ces vampires femelles protéiformes

LES VAMPIRES, DES CRÉATURES À REDÉCOUVRIR ....

Stryge, goule, succube, oupire… le vampire au féminin conjugue beauté et pouvoir, force et séduction, sans oublier une bonne dose d'horreur et de luxure. Redécouvrons ces figures aussi méconnues que fascinantes. La goule : estampe / gypsographie, Pierre Roche (1855-1922). Graveur

Paulette Wilgowicz, dans la Revue française de psychanalyse de mai 1979, souligne que le mythe du vampire est avant tout un mythe féminin. Il n’est pas étonnant que les vampires femelles fassent ainsi partie des cas les plus intéressants à étudier. Les différents noms qui les désignent – stryge, goules, succubes – et les figures auxquelles elles sont liées – Lilith, furies aux ailes de chauves-souris, lamies – montrent qu’elles forment une catégorie à part, dont un des dénominateurs communs est le pouvoir.

Le Monde fantastique : lectures en famille sous la direction artistique de Léon Beauvallet. Illustré par Hadol, 1874

Les stryges (terme issu d’un mot grec signifiant « oiseau de nuit ») sont connues depuis l’Antiquité : ce sont des créatures féminines ailées qui, à la manière des rapaces, poussent des cris stridents.

Les stryges, souvent assimilées aux vampires, hantent les cimetières. Elles ont la particularité d’enlever les nouveau-nés, dont elles se rassasient du sang, et de dévorer la chair des cadavres. Comme pour les vampires, le seul moyen de les détruire est de les immoler vivantes par les flammes. Plus sournoises et retorses que ces derniers, les stryges savent se faire séductrices pour mieux manipuler les consciences et parvenir à leurs fins, possédant ainsi la même qualité légendaire que les « djinns », autres créatures surnaturelles prenant diverses formes, que Victor Hugo dépeint dans son poème « Les Djinns » comme une « hideuse armée de vampires et de dragons ».

L'Arantelle : roman d'art / George de Lys et André Ibels, 1908
Démons de la nuit, les stryges sont associées à des visions de cauchemar, dirigeant par exemple des chevaux au galop dans ce poème de Guy Valvor intitulé « Nocturne », paru dans Le Penseur de juillet 1905.

Charles Meryon, graveur français du 19e siècle, s’est emparé de cette figure fantastique. Sur la gravure suivante, la stryge, entourée de créatures ailées, surplombe Paris.

Le stryge ou le « diable de pierre », accompagné du distique initial
Le stryge : estampe (5e état) / C. Meryon del. sculp.

Allégorie de la gourmandise au Moyen Âge, la goule, souvent assimilée aux stryges dont elle serait la version arabe, signifie « large bouche » ou « goulée » (quantité d'air que l'on peut aspirer en une seule fois). Le latin gula, gueule, a rencontré l'arabe al-ghoûla, signifiant ogre, ce qui a enrichi le sémantisme du mot. La goule est une créature surnaturelle pernicieuse ayant une forme changeante, apparaissant tantôt sous une forme féminine volante, tantôt comme une hyène. Les pieds fourchus, comme ceux du Diable, sont néanmoins une caractéristique immuable, comme on peut le voir sur l’estampe ci-dessus du graveur Pierre Roche.

Les contes drolatiques colligez ez abbayes de Touraine et mis en lumière par le sieur de Balzac... Illustré par Gustave Doré. 1855 C’est dans le roman de Paul Féval La Vampire, paru en 1856, que l’on apprend que la goule est en réalité la femelle du vampire et qu’elle peut, au choix, être appelée également oupire ou succube. Comme le vampire, celle-ci fréquente les cimetières pour se nourrir de cadavres, acte de dévoration macabre qui lui procure une jouissance sexuelle, précise Jean-Paul Clébert, dans son Bestiaire fabuleux.

Paul Féval, La Vampire. E. Dentu, 1856
Dans cet extrait, la violence et l’horreur de leurs actes tiennent en une seule image, celle des crânes de jeunes filles scalpées qui gisent au fond d’un tombeau.

Baudelaire, dans ses Fleurs du Mal, transforme le vampire – une femme toujours – en une créature d’érotisme funèbre, insatiable, à la fois désirable et terrible. Rejoignant la créature invisible du Horla, la femme vampire de Baudelaire semble prendre possession de l’homme qui en devient, étrange paradoxe, esclave consentant.Les Fleurs du mal, de Charles Baudelaire ; ill. de A. Rassenfosse, 1899

Le personnage du vampire chez Baudelaire est subversif. D’ailleurs, rappelons que le poème intitulé « Les métamorphoses du vampire » de Baudelaire fit partie des six pièces condamnées par la censure lors du procès de 1857 pour « délit d’outrages à la morale publique et aux bonnes mœurs ».

Complément aux Fleurs du mal de Charles Baudelaire. Michel Lévy, 1869

Influencé peut-être par le songe d’Athalie de Racine, Baudelaire influença à son tour de nombreux artistes, en créant ce personnage de femme vampire qui mêle Eros et Thanatos sur fond de volupté sardonique : pensons à la nouvelle Forains de Jean Lorrain où l’horreur des morsures de l’animal se mêle à la volupté charnelle des caresses féminines ; ou encore à la scène de la baignoire du film Shining de Stanley Kubrick, sorti en 1980, où une femme aux « seins triomphants » se transforme en vieille femme « aux flancs gluants toute pleine de pus ».

Cette dichotomie entre attrait érotique et répulsion, fortement marquée chez la femme vampire, se retrouve dans d'autres œuvres du 7e art. On pense bien sûr au film intitulé La fille de Dracula, sorti en 1936. Pouvoir et beauté atteignent un paroxysme, grâce à ce personnage de « Minerve éblouissante le jour » et de « Gorgone déchainée la nuit ».

Une horrible découverte, vampire ou femme redoutée ?

En Pologne, le corps d’une femme maintenu allongé par une faucille entourant son cou a été découvert. Il s’agit d’un dispositif destiné à l’empêcher de revenir d’entre les morts pour s’en prendre aux vivants…
Dans le cimetière du village de Pien en Pologne, une équipe d’archéologues de l’université Nicolas Copernic a mis au jour le squelette d’une femme enterrée au 17e siècle de la plus étrange des façons, rapporte le Daily Mail.

Fixée de part et d’autre de son cou, la lame d’une faucille semble maintenir le corps en position allongée. Et c’est exactement le but de cet étrange dispositif : il s’agit de l’une des méthodes variées mises en oeuvre dans les pays slaves pour empêcher les morts de sortir de leur tombe.

«La faucille n’est pas posée à plat, mais placée sur le cou de sorte que si la défunte avait tenté de se lever, elle aurait sans-doute eu la tête tranchée ou la gorge profondément entamée» explique le professeur Dariusz Poliński, qui dirige l’équipe de chercheurs.Une technique dont le raffinement sadique, digne d’une nouvelle d’Edgar Poe, contraste avec d’autres mesures plus rudimentaires : «Les moyens de se protéger contre le retour des morts consistent à leur couper la tête ou les jambes, à placer le corps face contre terre pour qu’il morde le sol, à le brûler, ou à l’écraser à coups de lourdes pierres» énumère Dariusz Poliński.

Plusieurs autres corps enterrés avec une faucille ont été exhumés, des hommes et des femmes d’âges divers allant de 18 à 70 ans. Ils témoignent des mouvements de panique qui s’emparaient régulièrement de la population, par exemple pendant des périodes d’épidémie ou de disette, et se traduisaient par la recherche d’un bouc émissaire, tenu pour responsable des malheurs de la communauté. A moins que la mauvaise réputation d’un défunt n’ait suffi à faire craindre qu’il revienne d’entre les morts pour poursuivre ses méfaits. La dépouille découverte à Pien porte aussi, attaché à un orteil du pied gauche, un cadenas, objet symbolique censé clore la frontière entre la vie et la mort et empêcher tout retour en arrière.

Mais qui était cette femme dont les contemporains craignaient tant le retour ? Sans doute une personne d’un rang social élevé puisqu’une délicate cape de soie couvrait son crâne. Autre détail intrigant : une énorme incisive, deux fois plus longue que les autres dents, devait conférer à son visage un aspect très inhabituel. Est-ce cette particularité physique qui a convaincu les villageois qu’elle avait partie liée avec le Diable ? L’étude du corps qui sera menée à l’université Copernic permettra peut-être d’en apprendre plus sur sa vie, sa mort et son après-vie…